佛法到最后的无分别之思──不思善、不思恶，不思好、不思坏，是有一条近路的，它是经过理性的过程，先看清善恶的虚假面，而不思恶不思善；看到善恶的相对性、不实在性，才不思恶不思善；不是没看清就不思恶、不思善的。
做人尚且知道甚么是善？甚么是恶？甚么是好？甚么是坏？知道过马路要等绿灯，不闯红灯。如果你不弄清楚就这样以非为是跟着认为，学佛到最后，慢慢就会落入玄虚抽象，乃至玩弄佛法名相的谬论，像是不食人间烟火，若这样下去，且不谈行菩萨道，恐怕连人道应该做的正行你都做不来了。
一般科学家很重视实事求是，抱持这种精神，科学家来学佛反而快，但需要真的求真求实的科学家，才能契入法要，转得出来；有的科学家只是迷信科学，而不是真的求真求实，那就例外了。求真求实就是指能深入的去探究事实的真相，真相是否就是从表面上看到的现象一样？佛法告诉我们，从表象上看到的世间相，并不真实，唯有透过止观，透过般若的不断修学，将身心安顿，你才能洞见它的真实相。
就像弥勒菩萨所说的，当你不断从现象当中去观看，看到极微细的时候，会发觉一个很奇妙的现象，那就是任何判断都离不开我主观的意识分别染著在里头。
在现实生活的观察中，我们往往会因看得不彻底，就以为心外有境；如果你能更细心的去探究，会发现其实所有的判断不离开自己的妄想心。这个世间所谓的真实，其实不全然真实，它跟众生的分别心有关；因为你已开始重新定位世间，这个世间并不是全然客观于我心之外，而是由众生业力颠倒所成。这时候你才会用不同的观点来解读世间，这才符合佛法的真现实。
～～节录自大航法师开示〈修行的现实与实现〉
