指导禅修时最常被问到的是：「听说修禅定容易着魔，是不是真的啊？」我则常开玩笑地回答：「不用担心，早已着魔了，没什么好再著的了！」对方也必然会惊讶地问道：「我着魔了？我怎么没感觉？」会有这些疑问，主要是一般人对「魔」只存在一些笼统的概念，不清楚魔的真正意涵。经论中对魔有数种不同的分类，其中《大智度论》对魔则有较详细的叙述，例如其〈序品〉中提到：
「魔有四种：一者烦恼魔，二者阴魔，三者死魔，四者他化自在天子魔。是诸菩萨得菩萨道故，破烦恼魔；得法身故，破阴魔；得道、得法性身故，破死魔；常一心故，一切处心不著故，入不动三昧故，破他化自在天子魔。以是故说过诸魔事。…复次除诸法实相，余残一切法尽名为魔。如诸烦恼
结使、欲缚、取缠阴界入、魔王、魔民、魔人，如是等尽名为魔。问曰：何处说欲缚等诸结使名为魔？答曰：杂法藏经中，佛说偈语魔王：
『欲是汝初军 忧愁军第二 饥渴军第三 爱军为第四
第五眠睡军 怖畏军第六 疑为第七军 含毒军第八
第九军利养 著虚妄名闻 第十军自高 轻慢于他人
汝军等如是 一切世间人 及诸一切天 无能破之者
我以智慧箭 修定智慧力 摧破汝魔军 如坏瓶没水
一心修智慧 以度于一切 我弟子精进 常念修智慧
随顺如法行 必得至涅槃 汝虽不欲放 到汝不到处』
是时魔王闻，愁忧即灭去，是魔恶部党亦复没不现，是名诸结使魔。」
若了解魔的确切含义，我们大概不会再怀疑我们依然未脱离烦恼魔、五阴魔、死魔的缠缚；只要我们依然染著六欲，也必然仍在他化自在天魔的控制之下。
当自己检视心中有无「欲」、「忧愁」、「饥渴」、「爱」、「眠睡」、「怖畏」、「疑」、「含毒」、「利养」、「著虚妄名闻」、「自高轻慢于他人」时，便知自己是否已为魔所扰。如今想来颇觉讽刺，我们常畏惧魔来干扰，到处贴上咒语以求防护，万万没想到魔军早已进驻你我心中，甚至已成为魔子魔孙了。务实看来，当初贴的咒语是该贴在自己的额头上的啊。
我们总期盼修行早日能有所成就，有所感应，然而修行何其现实，因为所有的成就与感应，都必须以降伏心魔为前提才换得来的。修行人若不曾一刻面对自己的烦恼，即便祈求十方佛加持，全身刺满咒语，遍修一切法门，内贼若不除，道业成就仍然是缘木求鱼。然而，谈到断烦恼
，四弘誓愿之「烦恼无尽誓愿断」可谓是说的时候气魄万千，行起来却是万般艰难。
烦恼不是想像出来的外在敌人，而是就在你最罣碍、最执著之处；你所面对的敌人竟然是最挚爱的自我。割自己的肉何其苦，断自己的命更苦，但若要与断除无量劫延续至今的「我爱」、「我痴」、「我慢」、「我见」相比，前两者又变得微不足道了。修行就是需要比割自己的肉，断自己的命更勇猛的道心才能坚持下去。常言道：「修行是将相所难为。」的确如此，将相能领军杀敌无数，但却无法克服自身内在的执著；即便他有缔造了丰功伟业，终究还是被无常死魔所掳获。
直接而赤裸裸地面对自己的烦恼魔，不虚伪，不回避，就是修行者的本色，《大智度论》所说之「常念修智慧，随顺如法行」，就是以坚忍意志，不须臾背法而行，扣紧内在烦恼而加以对治，「以智慧箭，修定智慧力，摧破汝魔军。」
既然修行是这般的难行难忍，对自己，修行者须不断的策励自己，常思维众魔虽难降，生死虽难断，奉持佛法至真道力，必能分分超胜魔力。修行虽苦，但决不悔退、松懈，此时若不能难行能行，难忍能忍，勇断烦恼，轮回无尽的苦将永无止息之日；对他人，则心存宽容与难得想，即使见到一个修行者修行得苦苦恼恼、勉勉强强，打坐不到几分钟，便要与睡魔斗争，但只要见到他宁愿在蒲团上煎熬，也不愿放纵自己安心睡觉的坚持，就该为他欢喜赞叹，因为他已经走在难行能行的解脱道上了。
修行路上岂能奢望毫无魔难，魔难的现前，正是自我超越的时候，我们当遵循佛语，正心无畏地自念：魔「汝虽不欲放」过我，我则「到汝不到处」，若我心中无魔因
，诸魔又奈我何；你爱好烦恼，我则离欲清净；你欢喜于愚痴，我则增长智慧；你耽著散乱，我则精进禅定。虽一时尚无法完全摆脱你的纠缠，但我出尘志已立，再艰难的阻碍，我终将突破。
