上完一门课之后，总要问问听课的人有怎样的心得，许多人都会回答说自己收获很多，但若进一步问有怎样的收获，则往往说不出一个所以然；少 部分人则会拿课程中印象较深刻的观念来说明自己的体会；而能相互连贯说出课程整体精神者更少；至于因听课掌握到修持方向而生出极欲实践之勇猛心的人，则难得见一二。
佛在世时，许多弟子闻佛一席话，便开悟证果。如来的福德与智慧总能契理契机地为众生开出一条入佛知见的路来。而今再多的课程，费再多的唇舌，也不知有哪一个人能在佛法中得到一丝真实消息。归结问题所在，主要是因自己尚且是烦恼中人，于佛法的体会也仍在瞎子摸象的阶段，又如何期待听课之人有真实体会呢？这正是最令自己觉得惭愧与无奈的地方。
福慧不若佛陀，这已是无法回避的事实，然而佛法总还是需要人去弘扬，弘扬佛法也是佛弟子责无旁贷的家务。自知不是明眼人，也唯有怀着谦卑的心以及一份护法的热诚，战战兢兢地时时自省，唯恐自己所说所行误导众生知见，务求一切都是依经依教地忠实陈述。
除了了解自己的不足之外，几年的弘法经验与观察，也看清了一种错误的佛法教学模式－与实践脱钩的纯理论教学。事实上，很多人已不自觉地习惯于这样的教与学。教导者或者未意识到必须将解门紧紧地扣住行门来谈，因此未能于理论教学之余，具体提出与所教理论配合一致的修学步骤；甚或者自己也不知道如何实际运作这套教理。例如华严的教学无法转化成法界观的修持，天台的教学无法落实为一心三观，唯识教学不能成为五重唯识观的具体指导，般若经的道理与现实的空观关联不上。如此这般的佛学理论，充其量只是一套悬空的幌子而已。
然而，有时则是教导者有心，学习者无意。学习者未能以求医的心情来闻法，因此虽一闻再闻也难以入心；对于心中的迷惑，未能有与解决病苦同样的渴望，升起解惑的急切感，任由困惑一日拖过一日，一个问题衍生另一个问题。如此也难怪，花长时间上完一门课之后，依然道不出一个所以然，更谈不上闻法后能掌握到修持方向而生出极欲实践之勇猛心。常见有人入佛门二、三十年，功夫却未见丝毫长进，这正是这等无心实践的敷衍态度所致。
解与行一旦脱钩，则无法「为行而解」，「以解导行」，只会让佛法的修学逐渐漠视对现实苦集的关怀，只会让佛门中的许多举措，越来越像是在宗教式的催眠底下，追求幻化的自我安慰与自我满足。面对活生生的生命困境，不能转为心行的名相解析，不但无法产生对治烦恼的作用，反而徒增内心的散乱与掉举。须知「知苦断集」是学佛的定星盘，或为己或为人，始终是向着知苦断集这一终极目标前去，若背离了这个轴线，一切「灭」与「道」的研究便与世间学问无任何差异了。而一旦佛教的理论无法对现实人生发挥知苦断集的功用，佛教在人们心中的价值，也会逐渐式微。这正是十二世纪末，回教侵入印度，同时破坏印度教与佛教之后，印度教能迅速重生，而佛教却从此一蹶不振的主要原因。而今我们似乎也渐渐走上印度佛教的老路。
多数人入佛门不久，便会听到一句话－「解行并重」，而且也很快的便会用这句话来鼓励别人，只是到底有多少人曾认真地检视过自己是否解行并重。当有人问到佛法的修学次第时，自己常会反问他：「你最迫切想解决的烦恼与痛苦是什么？」因为若置自身烦恼与痛苦于不顾，则修学佛法所为何来？若能清楚自己或众生烦恼与痛苦的所在，则修学次第便在那里生起，正如知道了病，便好安排治病的步骤一样。每听一部经一部论，也自然会不断地追问可不可拿来实践？又该如何实践？只要烦恼与痛苦还在，对能帮你离苦得乐的佛法，便不会漫不经心，轻忽以对。
对治病而言，知药而不用药，与不知药同样没有价值；佛法虽有大用，若不如实相应，亦是无用。想要在了脱生死上有个入处，「解行并重」虽然是一句老话，但依然是意义无穷，是不可不用的唯一良药。
