最近又听到一位学佛近二十年的居士说出这句话。这句话不是什么稀奇的话，但是每一次听到它，都有深刻的悲哀之感。悲哀的并不是在意他未来是否会不会出家，或者忧虑出家人数的增减，而是二十年亲近佛门，为什么仍然无法让他确立出家的意义与价值？是什么因缘让他不乐出家，让他退失出离心？或许是他个人罣碍，或许是学佛经历中的所见所闻令他萌生退心，或是他误解了出家的真义才有如此的抉择。总之，实不愿见到如此轻易一语，成为八识田中的种子，而为未来的修道作障碍。
修行法门众多，随机应类各取所需，正是佛法奥妙之处。修行成就与否，端看能否契理契机相应而行。因此，身出家并非每人皆适宜，这也是佛门为什么不鼓励发心不正，感情用事出家，或受人怂恿而贸然出家的原因。能否出家随人抉择而定，然出家之正义不能不辨。观览诸经道理，可知出家并非仅是一种行为的表现或是生活方式的改变，重要的是它是一种正见，一种发心，一种法门，也是小乘声闻道与大乘菩萨道共同的价值，诸如龙树菩萨《大智度论》卷十三所说：
「问曰：『若居家戒得生天上，得菩萨道，亦得至涅槃，复何用出家戒？』答曰：『虽俱得度，然有难易。居家生业种种事务，若欲专心道法，家业则废；若欲专修家业，道事则废，不取不舍乃应行法，是名为难。若出家离俗绝诸纷乱，一向专心行道为易。复次居家愦闹多事多务，结使之根众恶之府，是为甚难；若出家者，譬如有人出在空野无人之处而一其心，无思无虑内想既除，外事亦去。』」
在弥勒菩萨《瑜伽师地论》卷四十七亦有同样的见解：「又复一切出家菩萨一向能行钩锁梵行，在家菩萨则不如是。又复一切出家菩萨普于一切菩提分法速证通慧，随所造修彼彼善法，皆能疾疾到于究竟，在家菩萨则不如是。又复一切出家菩萨安住决定清净律仪，凡所发言众咸信奉，在家菩萨则不如是。如是等类无量善法，当知一切出家菩萨于在家者甚大殊异甚大高胜。」
如上所说，从修行的善巧上言，出家的殊胜显非在家所能比。深见世间无常、五欲过患者，既然知「苦」、「集」在何处，自然知道出家是「灭」、「道」之所依。因此即便此刻力有未逮，不能如愿出家，也必是「虽不能至，心向往之。」岂有甘受尘劳之苦，而不想出家之理。再者，《维摩诘所说经》〈弟子品〉则说到：「诸长者子言：『居士，我闻佛言，父母不听，不得出家。』维摩诘言：『然汝等便发阿耨多罗三藐三菩提心，是即出家。』」
《大庄严法门经》卷下也认为：「菩萨出家者，非以自身剃发名为出家…非以自身守护律仪名为出家；若能广起四无量心，安置众生，是名出家。」
出家并不只是拘限在外表上的离开家属、家庭，其真实意义在于出离五欲六尘之家，更究竟的是出离「我」、「法」二执之家。只因「家」常是情系缚之处，故以「家」表应当出离之处。从上两部经所示，出家行绝非逃避、脱离现实，反而是勇猛与承担的表现，是悲智双运的菩萨行。由此可见，出家心并不是只有身出家的人要有，而是所有欲成就佛道的人皆必须具备的知见与发心，是修行毕竟导归之处。
出家道理经论中早已明了，可惜现实中，少分出家人出了家依然苦苦恼恼，令善根尚未坚固的人，见到心生疑惑，不仅不敢身出家，竟连心出家的价值也否定。这是最令人惋惜的事。出家本是无比喜乐自在之事，奈何总有人识法不真，修道不切，恍惚度日，遂至俗念未减，忧恼缠身，比之俗人，仅只身相不同，难见出家功德，如此不堪，遑论安身立命，住持正法，续佛慧命，恐是助人善念不足，坏人慧命有余啊！
本来佛门清不清净，他人出家如不如法、解不解脱，与自己出离尘垢是各自因果，奈何有多少人能真正「自依止，法依止，莫异依止」呢？！因此，真挚期待有心道人以深知深行的道力，体现出家的真实功德，立正法幢，令「我不想出家」这句话不再辄闻其耳；反之，闻者、见者皆能同共发菩提心，或身心出家，或身未出家心出家，不舍对出家法的归依，这便是令正法久住，延续佛灯明。
